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1405年以来的全球帝国史

牛津大学重量级史学家重新解读近600年世界史,对当下世界格局做出有洞见的阐释,荣获英国历史学界殊荣沃尔夫森史学奖。

帖木儿之后pdf电子书

编辑推荐

1.重写600年世界史,一部全新视角的全球史。

真正跳出欧洲中心视角,在欧亚大陆的时间和空间里,重新解释全球史。

2.总结欧亚帝国兴衰历史,探索全球化世界由来及未来走向。

以帝国兴衰为线索,回溯世界权力版图的分配,透视600年世界舞台风云变幻,理清今日世界局势的历史根源,探索未来世界格局。

3. 荣获国际学界殊荣沃尔夫森史学奖。

被赞誉为“一部大历史的巨作,也是一位全球史大师的伟大成果”!

4.牛津大学重量级史学家颇具雄心的代表作。

内容简介

1405年,*后一位“世界征服者”帖木儿,在前往中国的途中去世。这不仅造成了帖木儿帝国的崩溃,自成吉思汗以来,草原帝国主导整个欧亚大陆的时代也就此结束,全球历史翻开新的一页。

在以欧洲为中心的传统世界史叙事中,地理大发现、大航海时代、工业革命,以及包括美国在内的“西方的兴起”――这些名词构成了人们解读近现代全球发展历程的关键线索。但在牛津大学重量级史学家约翰・达尔文看来,世界历史的重心是欧亚大陆而非海洋世界。对于包括中国在内的整个欧亚世界来说,1405年才是多元化的全球现代历史的开端。帖木儿霸业的溃败,直接催生了欧洲、伊斯兰世界与东亚三足鼎立的局面,而欧洲在数百年里都感受着来自其他文明的巨大压力。这种漫长的动态均势一直延续到18世纪末“欧亚革命”的来临……

这部重新解释全球化世界由来的历史巨著,跳出欧洲视角,全方位俯瞰了1405年以来的世界舞台,将奥斯曼、萨法维、莫卧儿、“中华”、日本、俄罗斯(苏联)、英国、美国等帝国,拉进欧亚大陆竞逐的大棋盘,使得这600年的世界历史,不再是西方的独角戏。更重要的是,它预见了当今世界正处于一大全新转变的边缘,且这一转变的影响比起18世纪末的“欧亚革命”,可能有过之而无不及!

作者简介

英国著名历史学家。英国国家学术院院士,牛津大学历史系荣休教授,牛津大学全球史研究中心首任主任。

重点研究帝国史和全球史,尤其是大英帝国的兴衰史,著有《帝国计划:1830-1970年英国世界体系的兴衰》《未终结的帝国:英国的全球扩张》等重要著作;因其追求跳出英国和欧洲视角重新审视世界,而广受世界主流历史学界的推崇。

2008年,因作品《帖木儿之后》获得英国历史学界殊荣沃尔夫森史学奖。

2012年,当选英国国家学术院院士。

2020年,凭借在全球史研究领域的卓越贡献,被授予大英帝国CBE勋章。

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目  录

推荐序 

前言

人名、地名小注

篇章页图注

第一章 重新面向东方

帖木儿之后 

全球史 

关于欧洲扩张史的反思中世纪的欧亚 

第二章 中央欧亚与大发现时代

西方的崛起

伊斯兰势力的抗衡

东亚漫长的 16 世纪

与欧洲相比 

结论

媒体评论

历史全景鸟瞰与细节阐释的精彩平衡,作者用清晰的研究论述,使我们对当代世界历史的认识更加全面、深刻。

――美国《出版人周刊》

一部博学之作,《帖木儿之后》颠覆了以欧洲为中心、傲慢自喜的目的论历史阐释,呈现出跨国历史的全新视角。尽管近年来帝国这一主题激起了不少偏狭情绪,但达尔文的讲述相当公正。宏大主题的讨论具有巨大的挑战性,然而很少有人有足够的勇气或学识来冒险尝试。达尔文用这部意义深远、深具说服力的雄心之作提醒我们,帝国始终是世界历史中的常态,而非例外。

――英国《卫报》

真正的佳作,以真正的全球性视角回溯了人们长久关注的话题之一――权力竞逐的历史起伏。这本书能引导读者们反思各自历史叙事中的主流论调,单凭这点,此书就值得一读。  

――俄罗斯《圣彼得堡时报》

达尔文的这部全景式历史作品表明,社会科学中的欧洲中心主义已经到了即将终结的时刻。

――德国《南德意志报》

精彩摘录

文化对比

领土扩张和工业技术,乃是最能彰显欧洲破天荒地凌驾欧亚其他 地方的特色。但这个新的失衡状态,还有第三个特色。欧洲人就在这 时期首度主张,他们的文明和文化比其他所有文明和文化优越:不只 在神学上是如此(对当时的欧洲人而言这早已是老生常谈),在智力 上和物质上亦然。这一主张是否属实,不在我们探讨之列。较值得注 意的,乃是欧洲人认定此为真,并且在行为上表现出来。这表现为他 们热衷于搜集从世界其他地方采撷的知识并将其分类,表现为他们将 这样的知识安入以他们自己为中心的思想体系时的那种自信。欧洲实 质支配欧亚其他地方之前,先在知识领域占领了那些地方。这表现为 这时期结束时(如果将法国入侵埃及纳入,则是更早的时候),欧洲 人欲将非洲、亚洲部分地区,如“打造”“新世界”那般,予以“重 新打造”的野心。这最终表现在一个非比寻常的信念上,即只有欧洲 能与时俱进,世界其他地方则处于“停滞状态”,等着欧洲来点化, 赋予其活力。稍后我们会更仔细探讨这个“心态革命”。但在欧亚其 他地方,情况又是如何? 在18世纪50年代至19世纪20年代的中国,文化方向不会有大改 变,中国在更广大世界里的地位不会遭到伤筋动骨的重估,传统文化 无疑不会遇到任何批驳;也没有任何显而易见的理由,要中国该有那 些改变、重估、批驳。这是个富裕、繁荣、先进的士人社会。 [1] 乾 隆皇帝在位期间(1736―1795年),政治稳定,社会繁荣,(“中国 本部”)一派承平。以当时的口号来说,这是个“盛世”。乾隆用兵 天山南北路,平定这动乱的大草原区,为清朝在恢复和平、重新统 一、加强控制、稳固中国疆域的成就上,画下完美句点。随着新疆的

平定,中国在文化与科技上的优越性在最重要的地方得到了确认。毕 竟这是一场在地理范围上和地缘政治的重要性上(甚至经济价值 上),与欧洲在美洲的成就不相上下的胜利。当然中国仍有其社会压力和文化压力。对缅甸、越南用兵失利, 官员贪腐日益严重,主张救世主将会降临的民间宗教(如白莲教)引 发的起义,全反映出清朝已开始衰落,王朝所赖以取得统治正当性的 “天命”正渐渐消失。 [2] 但儒家传统仍极强劲,其主要理念认为, 社会由深受孔子纲常伦理熏陶的士大夫来实施家长式治理,将能得到 最大福祉。含有道家成分(主张人应俭朴、天人和谐)的儒家学说, 未遭到知识界的重大挑战。宗教在中国所扮演的角色,与欧洲大不相 同。道家在知识界颇有影响力,道教的神秘信仰在民间很流行,但道 教未有正式地位,遭儒家官僚体系猜忌。救世主义信仰不为官方所 喜。 [3] 佛教主要流行于西藏和蒙古。皇帝尊敬佛教,以换取佛教精 英接受王朝统治。在“中国本部”,佛教遭边缘化。和尚一如道士, 被视为会破坏稳定、惹出乱子的人。 [4] 士大夫和士大夫出身的受教育士人阶层,因而未遭到有组织之神 职体系的竞争。未有虔诚的宗教信徒从社会精英阶层内部提出挑战; 官员的传统学问,也未遭到新式“科学”知识的威胁。出于种种原因 (史学家争辩已久的原因),科学实验传统早已式微,可能在1400年 时就已经式微。原因之一可能在于儒家思想里明显缺乏“上天立法 者”这个角色。上天立法者是制定自然法则的神, [5] 在欧洲,对这 种上帝形象的信仰,对“他的目标与宏大计划”的探求,一直是科学 探索的主要动机之一(或许是最大动机)。欧洲人基本认定,宇宙由 一套彼此协调的自然法宰制,且那些自然法可透过观察来证实,但在 中国,没有这样的基本认定。即使是18世纪学界兴起的考证运动,强 调应从各种科学领域、技术领域广泛搜集基于经验的数据,仍不愿接 受“宇宙受自然规律支配、始终如一、可透过数学预测这样的观

念”。 [6] 考证运动应被视为批判、评注“古典”知识这一悠久传统 的一部分,而不应被视为在抨击“古典”知识的假设。

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